APPROFONDIRE IL PENSIERO DI DON MAZZOLARI

Considerato che molti amici sono stati molto interessati dalle riflessioni e dagli appunti su Don Primo Mazzolari , mi permetto di segnalare che è in libreria il volume” Spada a doppio taglio. Domande radicali nella letteratura italiana del Novecento” (Caltanissetta-Roma, Salvatore Sciascia editore, 2009, pagine 256, euro 18) a cura di Massimo Naro, contenente gli atti del convegno tenuto a Roma il 5 e il 6 giugno 2008. L’Osservatore Romano ha pubblicato una la relazione al convegno che ho pensato utile offrire alla vostra attenzione.

DON MAZZOLARI E LA PARABOLA DEL SAMARITANO

di Rino La Delfa

Con Il Samaritano (1938) inizia ufficialmente il cristianesimo sociale di don Primo Mazzolari. L’analisi della parabola [evangelica] procede quasi per sentenze e con riferimenti continui al tempo in cui fu scritto il libro. L’esordio è chiaro: “La verità che libera è una religione; una verità che fa schiavi non è verità”. Nel riproporre la narrazione meditata della parabola, Mazzolari ricorda che Cristo l’ha creata servendosi della “vanità offesa” di un dotto. Per chi non ha occhi, “il Samaritano è un racconto qualunque dove si narra di un uomo ingenuo (…) che si è lasciato prendere dalla pietà, il più rivoluzionario dei sentimenti, perdendo tempo e danaro”. Per chi vede, invece, “è l’unica soluzione del problema sociale, il crocevia di ogni religiosità come di ogni umanità. Vale di più la parabola del Samaritano che tutti gli innumerevoli e contrastanti programmi sociali”. L’esegesi inizia con il tocco suggestivo della voluta letteraria: “Un uomo e una strada”, un uomo che non ha nome mentre gli altri personaggi hanno un nome, o quello del mestiere o quello del paese, una strada che è quella di tutti. Da questo punto inizia la critica di Mazzolari al comunismo: “Una visione materialistica della vita è la strada della parabola, lungo la quale i ladroni sono i più logici viandanti. Non capisco come il comunismo riprenda con entusiasmo religioso l’esperienza. Purtroppo il comodo di pochi, sotto una forma o sotto un’altra in qualsiasi regime, autoritario o democratico, torna sempre”. Se uno si domanda – incalza l’autore – donde sbucano i ladri non ha che una risposta: “La parabola non dice che sia piuttosto di qua che di là: vengono da ogni dove”. E parlando dei ladroni osserva: “Vi sono scrittori cattolici che sia affannano per dare a questa e a quella frase evangelica, questo o quel significato sociale, dimenticando che la visione cristiana della società è contenuta nei principi fondamentali della religione”. Le cause che ci fanno ladri sono due e due sono i rimedi. Il primo, “approfondire l’insaziabile che è in noi e le cose, per correggere e sublimare la concupiscenza”. Il secondo, “ridurre lo squilibrio e le ingiustizie sociali, così che il pretendere non sia mai un diritto”. Il cristianesimo – secondo alcuni – insegna a costruire l’individuo, ma non ci aiuta a costruire il mondo: il sacerdote e il levita sono due credenti; ma che cosa hanno risolto? Mazzolari prende in esame il sacerdote e lo paragona al Maggiore della parabola del Prodigo, “che conosce la legge” ma “non conosce il dolore”. Se il suo apostolato vuole essere redenzione deve “passare per la strada di tutti”. Mazzolari non porta avanti alcuna tortuosa esegesi sul termine sacerdote: “Il sacerdote della parabola è un uomo senza cuore” ma, avverte, Cristo non ha voluto mettere in evidenza la sua mancanza come un difetto congenito della casta sacerdotale bensì dimostrare come “nulla ci salvi dall’impietrimento, neanche la religione, se non ci si immerge nella sua realtà soprannaturale”. E il levita? È “una brutta copia (…) una sottospecie del sacerdote”. Perché “non c’è nulla di più accomodante della legittimità del potere. I giuristi sono un po’ come i giullari: servono i potenti”. Cristo ci racconta del levita, anche a costo di ripetersi, “per documentare un difetto assai frequente del laicato cattolico, nella sua educazione all’apostolato (…) un gran pericolo è la clericalizzazione del laicato”. Un Samaritano mette termine al “monopolio del bene” e a tutte le dottrine razziste e di lui sono esaminate l’anima e le opere. Per Mazzolari, il Samaritano è “come ogni tipo immortale della spiritualità evangelica”, un richiamo per quelli che “estranei, assenti, inutili, s’attaccano alla retorica dell’interiorismo e del soprannaturalismo”. Di lui dice che “è consacrato sacerdote; prende il posto del sacerdote che tira dritto”. E più tardi commenta: “In certi sistemi d’apostolato c’è una spiritualità e un soprannaturalismo quasi disumanato. Non l’aspetto eroico del precetto ferma gli animi, ma l’irreale di cui spesso lo si circonda, credendo di elevarlo”. Cristo alla fine domanda chi dei tre fu prossimo, mentre il dottore aveva chiesto chi è il mio prossimo. Si tratta – per Mazzolari – di un capovolgimento del problema: “Al dottore importa sapere quali siano le persone che egli può considerare come prossimo, lasciando bene intendere che la qualifica di prossimo dipende da certe condizioni esterne. Per Cristo invece il prossimo deve essere dichiarato dal mio animo”. L’imperativo è “un comando, non è una regola” perché “il cristiano che si ferma e si chiude invece di camminare, rischia di smarrire la coscienza della cattolicità”.