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UN DOCUMENTO CHE CAMBIA IL NOSTRO MODO DI ESSERE CRISTIANI.

Confesso di essere stato favorevolmente colpito dal “Documento sulla fratellanza umana per la pace mondiale e la convivenza comune” firmato ad Abu Dhabi da papa Francesco e dal Grande imam di Al-Azhar, Ahmad Muhammad Al-Tayyib al termine dell’incontro interreligioso.

Sono convinto che ci troviamo davanti a  un documento che senza alcun dubbio possiamo definire rivoluzionario, la cui attuazione produrrà più pace e metterà fine a ogni idea di “guerra santa”, ad ogni “islamofobia” e persecuzioni contro i cristiani. Da questi contenuti se verranno interiorizzati nella nostra quotidianità.  si potrà avviare un comune percorso di convivenza, di rispetto e di amorevolezza  tra tutti i  credenti in Dio e gli uomini di ogni fede e convinzione.

Era quello che a suo tempo aveva intuito S. Francesco d’Assisi quando si recò in Oriente per incontrare il sultano.

Il documento, a mio parere, invita a nuovi percorsi di incontro tra gli uomini. Sono state avanzate delle critiche , ma i critici non hanno colto che  ancora una volta Papa Francesco  dimostra solo una significativa e profonda  coerenza con le indicazioni del Concilio Vaticano Secondo e, soprattutto, con il messaggio evangelico. Ci troviamo di fronte a una proposta che si basa sul principio del dialogo, del rifiuto del terrorismo e di ogni violenza e discriminazione condotta in nome di Dio o della Civiltà di appartenenza. Sono questi i punti centrali contenuti nel   “Documento sulla fratellanza umana per la pace mondiale e la convivenza comune” firmato ad Abu Dhabi da papa Francesco e dal Grande imam di Al-Azhar, Ahmad Muhammad Al-Tayyib al termine dell’incontro interreligioso. Principi che non contrastano con il Vangelo e con l’essere cristiani.

Mi sembra significativa e interrogante  l’affermazione che  “La fede porta il credente a vedere nell’altro un fratello da sostenere e da amare”.

Essere credenti significa abbandonare ogni sentimento di odio, di ostilità , di estremismo e di fondamentalismo, di integralismo, posizioni  che spingono a distinguere le persone le une dalle altre e a generare discriminazioni , xenofobie, razzismi ed emarginazioni.

Il credente in Dio non agita i simboli religiosi per ottenere e conquistare il  consenso politico o per condannare altre espressioni religiose e spirituali, ma coglie, senza cadere nel sincretismo, i percorsi che ognuno fa per avvicinarsi al Creatore.

“Le religioni non incitano mai alla guerra e non sollecitano sentimenti di odio, ostilità, estremismo, né invitano alla violenza o allo spargimento di sangue” e che“la libertà è un diritto di ogni persona”, e che pertanto è condannabile “ il fatto di costringere la gente ad aderire a una certa religione o a una certa cultura”. Si definisce infine “un’indispensabile necessità riconoscere il diritto della donna all’istruzione, al lavoro, all’esercizio dei propri diritti politici”

E’ stato osservato che con questo documento si riduce la centralità  della salvezza che viene da Gesù, io credo che sia il contrario poiché solo abolendo le ostilità tra le religioni, i popoli e le culture , il messaggio cristiano può liberamente correre nel mondo.

 I cristiani non sono chiamati a convertire poiché questa è una prerogativa del cuore e nessuno uomo può entrare nel cuore di un altro, ma a testimoniare la propria adesione a Cristo, il resto verrà da se. Una testimonianza che non propone delle primazie di perfezione ma che orienta il proprio essere sul Confiteor.

E’ il conoscere i propri limiti, le proprie imperfezioni, i propri tradimenti che conduce alla fratellanza universale.       

Ecco il documento integrale.

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Per opporsi ai nazionalisti e populisti , a mio modesto parere, si dovrebbero evitare in anticipo una serie di errori  e soprattutto  dire con estrema chiarezza che avanzare delle critiche alla gestione dell’Unione Europea  non è un atteggiamento di ostilità verso l’Europa. Chi sventola la bandiera blu- stellata non può articolare una visione che divida gli elettori in amici e nemici dell’Europa  Chiunque poni la bandiera blu-gialla da solo e divide il mondo in amici e nemici dell’Europa. La maggioranza degli italiani è convinta che “l’EU non funzioni bene” e che “necessità di alcuni cambiamenti.  Ad essere sottoposti a critica sono  la mancanza di processi decisionali capaci di sbloccare  alcune situazioni  in modo da risolvere alcuni problemi urgenti (per esempio, in materia di politica di migrazione), e essere correttamente funzionante.

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Ancora Sturzo? I cattolici in politica e le responsabilità della Chiesa

Don Massimo Naro di cui sono amico, ha pubblicato su FORMICHE il seguente  articolo:

ANCORA STURZO? I CATTOLICI IN POLITICA E LE RESPONSABILITÀ DELLA CHIESA

Se non ci saranno sempre nuovi cattolici (e cattolici sempre nuovi), davvero non potranno più essercene in alcun partito e nemmeno potrà esserci nessun partito di cattolici. La riflessione di don Massimo Naro

Durerà, almeno qualche altro giorno, l’attenzione concessa dai media alla commemorazione della fondazione del Partito Popolare, nato sotto la guida di don Luigi Sturzo il 18 gennaio 1919 a Roma, in una stanza dell’Hotel Santa Chiara, dove risuonò l’”Appello ai liberi e forti”? E, soprattutto, si trasformerà in rinnovata e innovativa tensione politica? Oppure rimarrà semplicemente a documentare la doverosa rievocazione storica di un fatto accaduto cento anni fa ed esauritosi in poco più di un lustro, stroncato in realtà – oltre che dall’arroganza del regime fascista – dall’incomprensione di una parte considerevole e influente di quello stesso mondo cattolico nel quale il partito di Sturzo pur si radicava e al quale tentava di assicurare la possibilità di essere rappresentato in Parlamento?

All’indomani dei convegni “sturziani” tenutisi in più luoghi – non solo a Roma, ma anche in altre parti d’Italia, specialmente in Sicilia: a Caltagirone, a Caltanissetta, a Catania, a Palermo addirittura per tre giorni di fila – rimane l’eco di una sorta d’epopea, narrata con timbro ora ingenuamente retorico ora più seriamente critico, della quale però nessuno più osa mostrare la minima nostalgia.

Difatti, tutti sembrano d’accordo su un dato reputato certo: non si può e, anzi, non si deve pensare alla ricostituzione di un anacronistico partito dei cattolici. E se qualcuno continua a lanciar loro ondivaghi appelli, avvertendo che è comunque necessario inventarsi al più presto qualcosa per smarcare il cattolicesimo dall’irrilevanza nell’odierno scenario politico e per offrire un peculiare apporto al conseguimento del bene comune, si ha l’impressione di sentire la sequela di falsi allarmi lanciati da quel buontempone che si divertiva a urlare “al fuoco al fuoco”, fino a quando la gente del suo villaggio – abituatasi a considerare fasulli quei richiami – non finì per sottovalutare il grido finale che realmente annunciava lo scoppio di un incendio ormai inarrestabile.

Si può fare una riflessione a partire da questa paradossale situazione. Riguarda l’opportunità di distinguere – coerentemente alla visione sturziana – un partito di cattolici dal partito dei cattolici. Il Ppi volle essere “un” partito “di” cattolici, non “il” partito “dei” cattolici. Sturzo lo pensava, cioè, come un partito tra gli altri, costituito da persone disposte a “cooperare ai fini superiori della Patria”, “senza pregiudizi né preconcetti”, pronte perciò a impegnarsi in politica con tutte le loro energie, con creatività e in autonomia, concordi su un programma condiviso e obbedienti innanzitutto alla propria coscienza, che per un credente come lui non poteva essere concepita che come coscienza aperta alle istanze compiutamente umane e alle esigenze profondamente etiche annunciate anche e principalmente nel Vangelo. A cominciare dalla democrazia, che Sturzo preferiva qualificare con aggettivi condivisibili da molti, più laici rispetto a quello scelto da Murri prima e poi da De Gasperi, parlando per esempio – in un suo discorso radiofonico – di “democrazia solidale”. Ecco perché il Ppi avrebbe dovuto essere aconfessionale: vale a dire il più inclusivo e pluralistico possibile, aperto al contributo persino di chi cattolico non si professava affatto. Diversamente, avrebbe rischiato di essere piuttosto il “partito cattolico”, come tale inevitabilmente certificato da chi ne ha la competenza magisteriale e l’autorità pastorale. E, quindi, condizionato dalle insindacabili direttive della gerarchia ecclesiastica.

Per Sturzo, invece, un partito gestito o al limite solo orientato clericalmente era inconcepibile. A suo parere, un “partito dei vescovi” – come oggi si dice – restava fuori discussione. Nell’ottica sturziana, insomma, il compito dei vescovi non può essere quello di organizzare e dirigere un partito politico cattolico. La loro leadership è di tutt’altra natura. Essi sono chiamati a ben altro servizio: formare nell’esperienza credente i cattolici, educarli a vivere secondo uno stile evangelico, guidarli e accompagnarli in tale direzione con la loro testimonianza. E in questa prospettiva spingersi a fare la loro parte sino in fondo, immaginando modalità catechetiche sempre più convincenti e avvincenti, offrendo una predicazione serena e serenante e al contempo profeticamente provocatoria, lucida nell’interpretare il mondo alla luce del Vangelo, coltivando una consapevolezza teologica sempre più solida e avvertita, confrontandosi inoltre con le più disparate culture e invitandole tutte a prendere in considerazione la disponibilità ad aprirsi al Trascendente, o come diceva Sturzo al “Soprannaturale”, senza alienarsi e senza distrarsi dalla storia, cioè dall’orizzonte in cui Dio s’è chinato a incontrare gli uomini.

C’è, anche in Italia, un tessuto logoro da rigenerare. Del resto, se non ci saranno sempre nuovi cattolici (e cattolici sempre nuovi), davvero – a lungo andare: leggasi a breve – non potranno più essercene in alcun partito e nemmeno potrà esserci nessun partito di cattolici. Ciò vale pure per altri ambiti, come la scuola, l’università, l’economia, la finanza. Questa è, semmai, la responsabilità – anche politica e sociale, lo si può ammettere – della Chiesa.

Da segretario generale della Cisl ho più volte avuto l’occasione e il privilegio di essere invitato a partecipare agli incontri sulle migrazioni organizzati  a Loreto dai padri Scalabriniani e ne sono sempre uscito  arricchito, sul piano culturale, sociale e morale. Ritengo pertanto doveroso far conoscere agli amici che mi seguono su Facebook il seguente appello anche per dire che condivido le posizioni dei Sindaci sul Decreto sicurezza. La legge va rispettata quando non offende la dignità delle persone , ma  questo non avviene : la disobbedienza diventa virtù.

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SPUNTI DI RIFLESSIONE

La lettera degli undici parroci del Nord-Est per Natale

Abbiamo cercato in questi anni di esprimere e comunicare esperienze e riflessioni su situazioni difficili e tribolate come pure segni positivi, progetti e speranze. Abbiamo anche osato condividere vissuti e riflessioni su Dio, su Gesù di Nazaret, sulla Chiesa di cui ci sentiamo parte viva. Iniziamo queste riflessioni in sintonia con l’esortazione apostolica Evangelii Gaudium di Francesco, vescovo di Roma e papa, pubblicata il 24 novembre 2013: con la gioia, la carica di vita che il Vangelo porta, liberandoci dal male, dalla tristezza, dalla paura e dall’isolamento. “Tutta la creazione soffre e geme fino ad oggi nelle doglie del parto… Anche noi che possediamo le primizie dello Spirito gemiamo interiormente, aspettando l’adozione a Figli” (Rm 8, 22-23). La metafora delle doglie del parto, come chiave interpretativa per capire il senso della nostra storia contemporanea e della crisi epocale in atto, ci infonde un senso di fiducia e di fondata speranza di fronte alle fatiche, agli smarrimenti, alla violenza e alle tante sofferenze del tempo presente. Le doglie preannunciano una nascita. La nascita che ci prepariamo a celebrare con il Natale di Gesù ha senso solo se ci vede impegnati a far nascere anche un progetto nuovo di umanità, capace di rispettare la dignità e i diritti di ogni persona, di fare in modo che a nessuno manchi il lavoro, che tutti abbiano il pane di ogni giorno, che la Terra sia amata come madre e non più devastata e gli uomini e le donne vivano finalmente in pace.

Nella lettera di quest’anno sentiamo fortemente l’esigenza di condividere con voi la sorpresa, la provocazione, la gratitudine, l’incoraggiamento che emergono dal profondo della nostra umanità per la presenza, le parole e i gesti di Francesco, vescovo di Roma e fratello; e ancora il nostro sostegno alla sua persona, al suo servizio, al suo progetto di riforma della Chiesa. Avvertiamo che all’ammirazione e al consenso di una parte considerevole del popolo di Dio si affiancano le perplessità sia di membri e movimenti della Chiesa legati a una tradizione chiusa in sé stessa; sia di quanti vogliono continuare a utilizzare la religione come mezzo da affiancare ai vari poteri.

La scelta del nome Francesco

È la prima volta per un papa; una scelta programmatica e impegnativa. Francesco d’Assisi si è spogliato di ogni forma di potere e di ricchezze, ha dimorato fuori dalle mura; ha incontrato e abbracciato i lebbrosi; si è liberato da ogni clericalizzazione: difatti era un laico, non un sacerdote. Ha vissuto l’umiltà e la povertà; la nonviolenza e la pace; lo sguardo contemplativo, la relazione e il dialogo con tutti gli esseri viventi. La prima spogliazione il cardinale Bergoglio l’ha fatta presentandosi, appena eletto, come vescovo di Roma e – in quanto tale – come colui che presiede nella carità e nel servizio (non con il potere papale) alla vita delle diverse comunità cristiane. Ha salutato con l’amicizia di un: “Buona sera” e, nel silenzio impressionante della piazza da lui richiesto, ha invitato il popolo pregare per lui e a benedirlo, prima di comunicare la sua benedizione. L’attenzione a questi momenti e a questi gesti ci permette di cogliere la profonda teologia sottostante: quella del popolo di Dio, di cui l’autorità è parte, non al di sopra né parallela.

La fede nel Dio di Gesù di Nazareth

Ci sentiamo incoraggiati dalla testimonianza di fede di Francesco, dalla sua intensa preghiera quotidiana, dal suo affermare pieno di profondità esistenziale: “Credo in Dio, non in un Dio cattolico, non esiste un Dio cattolico, esiste Dio… e credo in Gesù Cristo sua incarnazione. Gesù è il mio maestro e il mio pastore, ma Dio, il Padre, Abbà, è la luce e il Creatore. Questo è il mio essere…” (Intervista di Eugenio Scalfari, “Repubblica”, 1° ottobre 2013). Ci sentiamo confortati nella nostra stessa ricerca personale e nell’incontro con le persone più diverse dalla sua grande apertura e comprensione: “In tutte le cose, resta sempre una zona di incertezza. Se una persona dice che ha incontrato Dio con certezza totale e non è sfiorata da un margine di incertezza allora non va bene. Se uno ha le risposte a tutte le domande, ecco che questa è la prova che Dio non è con lui. Vuol dire che è un falso profeta, che usa la religione per sé stesso. Cercare Dio per trovarlo e trovarlo per cercarlo sempre. E spesso si cerca a tentoni, come si legge nella Bibbia. Dio lo si incontra camminando, nel cammino. Dio è sempre una sorpresa, dunque non sai mai dove e come lo trovi; non sei tua fissare i tempi e i luoghi dell’incontro con lui… Dio si manifesta nel tempo ed è presente nei processi della storia” (Intervista a “Civiltà Cattolica”, n. 3918, 19 settembre 2013). Francesco dichiara come sia importante dialogare con tutte le persone, con quelle che si ritengono non credenti, proprio anche sull’importanza della fede e sulla figura di Gesù di Nazareth. Il dialogo è possibile se non si assolutizza la propria verità: “Io non parlerei, nemmeno per chi crede, di verità assoluta, nel senso che assoluto è ciò che è slegato, cioè privo di ogni relazione! Ora la verità, secondo la fede cristiana, è l’amore di Dio per noi in Gesù Cristo. Dunque, la verità è una relazione… ciò non significa che sia variabile e soggettiva, tutt’altro… Ma significa che essa si dà a noi sempre solo come un cammino e una vita. Non ha forse detto Gesù stesso: Io sono la via, la verità e la vita? In altri termini la verità, essendo in definitiva un tutt’uno con l’amore, richiede l’umiltà e l’apertura per essere cercata, accolta ed espressa…” L’attenzione alla storia delle persone è profondo rispetto per la coscienza: “La questione è obbedire alla propria coscienza. Il peccato, anche per chi non ha fede, c’è quando si va contro la coscienza. Ascoltare e obbedire ad essa significa infatti decidersi a ciò che viene percepito come bene e come male. E su questa decisione si gioca la bontà o la malvagità del nostro agire…” (Risposta alla lettera di Eugenio Scalfari, “Repubblica”, 7 agosto 2013).

L’appartenenza alla Chiesa

La Chiesa è segno del Dio di Gesù nella storia. Le parole e i gesti di Francesco esprimono direttamente risonanze evangeliche autentiche per cui molte persone ne colgono la genuinità. Sta crescendo il numero di coloro che vorrebbero attenuare l’impulso profondamente innovatore, sottolineando la continuità con i precedenti papi, riducendo a bonarietà i suoi gesti, iscrivendoli addirittura in una sorta di populismo ecclesiale. Per noi è in atto un’evidente discontinuità, uno spostamento del baricentro dalla dottrina. dal Vangelo, dalla Chiesa chiusa in sé alla storia, con attenzione alle storie di tutte le persone, senza pregiudizio ed esclusione alcuna. E questo è confermato da continue e diverse indicazioni: una Chiesa non autoreferenziale né autosufficiente, ma che abita le periferie, non solo geografiche, bensì esistenziali dell’umanità. Una Chiesa in cui i pastori devono sentirsi addosso l’odore delle pecore con cui condividono la vita; una Chiesa non di funzionari della religione, ma di pastori, non di clericali, non di carrieristi, ma di servitori umili e disinteressati. Questo vale anche per il servizio del papa che riveste un potere che non può essere concepito e attuato che come servizio. La povertà, l’essere Chiesa povera e dei poveri e l’accoglienza piena di misericordia saranno le qualità decisive per liberarsi dal dominio del temporalismo: “Io vedo con chiarezza che la cosa di cui la Chiesa ha più bisogno oggi è la capacità di curare le ferite e di riscaldare il cuore dei fedeli, la vicinanza, la prossimità. Io vedo la Chiesa come un ospedale da campo dopo una battaglia. È inutile chiedere a un ferito grave se ha il colesterolo e gli zuccheri alti! Si devono curare le sue ferite… e bisogna cominciare dal basso… La Chiesa a volte si è fatta rinchiudere in piccole cose, in piccoli precetti. La cosa più importante è invece il primo annuncio: Gesù Cristo ti ha salvato! E i ministri della Chiesa devono innanzitutto essere ministri della misericordia, farsi carico delle persone, accompagnandole come il buon samaritano che lava, pulisce, solleva il suo prossimo. Questo è il Vangelo puro. Dio è più grande del peccato. Le riforme organizzative e strutturali sono secondarie, cioè vengono dopo. La prima riforma deve essere quella dell’atteggiamento. I ministri del Vangelo devono essere persone capaci di riscaldare il cuore delle persone, di camminare nella notte con loro, di saper dialogare e anche di scendere nella loro notte, nel loro buio senza perdersi. Il popolo di Dio vuole pastori e non funzionari o chierici di stato” (Intervista a “Civiltà Cattolica”, n. 3918, 19 settembre 2013). È vitale che oggi la Chiesa esca ad annunciare il Vangelo a tutti, in tutti luoghi, in tutte le occasioni, senza indugio, senza repulsioni e senza paura…” (Evangelii Gaudium, n. 23). “Tutti possono partecipare in qualche modo alla vita ecclesiale, tutti possono far parte della comunità e nemmeno le porte dei sacramenti si dovrebbero chiudere per una ragione qualsiasi… L’Eucarestia, sebbene costituisca la pienezza della vita sacramentale, non è un premio per tutti, ma un generoso rimedio e un alimento per i deboli… Di frequente ci comportiamo come controllori della grazia e non come facilitatori. Ma la Chiesa non è una dogana, è la casa paterna dove c’è posto per ciascuno con la sua vita faticosa”(Evangelii Gaudium, n. 47). “…Preferisco una Chiesa accidentata, ferita e sporca per essere uscita per le strade, piuttosto che una Chiesa malata per la chiusura e la comodità di aggrapparsi alle proprie sicurezze. Non vogliamo una Chiesa preoccupata di essere il centro e che finisce rinchiusa in un groviglio di ossessioni e procedimenti. Se qualcosa deve santamente inquietarci e preoccupare la nostra coscienza è che tanti nostri fratelli vivono senza la forza, la luce e la consolazione dell’amicizia con Gesù Cristo, senza una comunità di fede che l’accolga, senza un orizzonte di senso e di vita. Più della paura di sbagliare spero che ci muova la paura di rinchiuderci dentro le strutture che ci danno una falsa protezione, nelle norme che ci trasformano in giudici implacabili, nelle abitudini in cui ci sentiamo tranquilli, mentre fuori c’è una moltitudine affamata e Gesù ci ripete senza sosta: Voi stessi date loro da mangiare(Mc 6, 37). La verità su Dio e su noi va espressa dalla vita e non dalle definizioni”(Evangelii Gaudium, n.49). Quando il 13 marzo ha iniziato ufficialmente il suo servizio, Francesco ha dichiarato che la prospettiva della Chiesa, sull’esempio di Giuseppe, è quella di custodire: non la Chiesa, non la dottrina, non i valori non negoziabili, ma di custodirci gli uni gli altri; non in modo generico ma con riferimento concreto agli affamati, agli assetati, ai denudati di vestiti, di verità e di dignità, ai carcerati, agli ammalati, agli stranieri… E insieme custodire tutti gli esseri viventi, l’intero creato… Francesco ha parlato con la leggerezza del cuore misericordioso anche della vita che va protetta, senza i toni dell’intransigenza o di una ideologia della vita congelata e sacralizzata. “Non possiamo insistere solo sulle questioni legate ad aborto, matrimonio omosessuale uso dei metodi contraccettivi. Questo non è possibile. Io non ho parlato molto di queste cose e questo mi è stato rimproverato. Ma quando se ne parla, bisogna parlarne in un contesto. Il parere della Chiesa del resto lo si conosce e io sono figlio della Chiesa, ma non è necessario parlarne in continuazione (ne ha parlato in Evangelii Gaudium). La religione ha diritto di esprimere la propria opinione a servizio della gente, ma Dio nella creazione ci ha resi liberi: l’ingerenza spirituale nella vita personale non è possibile. Bisogna sempre considerare la persona. Qui entriamo nel mistero dell’uomo. Nella vita Dio accompagna le persone e noi dobbiamo accompagnarle a partire dalla loro condizione. Bisogna accompagnare con misericordia” (Intervista a “CiviltàCattolica”, n. 3918, 19 settembre 2013).

I gesti confermano le parole

Ci sentiamo confortati e incoraggiati da Francesco per la coerenza fra le parole e i gesti. Ha continuato a vivere a Santa Marta, rifiutando i palazzi apostolici per non sentirsi isolato e prigioniero, lui abituato a vivere fra la gente, a prepararsi il cibo da solo, a usare i mezzi pubblici, a relazionarsi direttamente. Consuma i pasti nel refettorio, insieme agli altri, sedendosi nel posto che trova libero, non in uno riservato al papa. Veste in modo semplice e sobrio: non abiti particolari, solo quello bianco tradizionale dei papi; anche nelle celebrazioni liturgiche indossa i paramenti in modo essenziale; calza le scarpe di sempre. Usa auto di piccola cilindrata; soprattutto cerca il rapporto diretto con le persone nell’incontro a tu per tu, nell’abbraccio, nei sorprendenti dialoghi al telefono. Sono anche questi i segni della Chiesa che sempre abbiamo desiderato!

Alcuni gesti rivelatori

La celebrazione dell’Eucarestia del giovedì santo nel carcere minorile di Casal di Marmo conferma la Chiesa che abita le periferie esistenziali; dopo aver lavato e asciugatoi piedi ai giovani detenuti, li bacia, inginocchiato: la Chiesa del Vangelo è inginocchiata di fronte alle persone, le riverisce, le accoglie, le tocca con amorevolezza; due sono giovani donne, una è musulmana. Francesco bacia il corpo della donna e così riprende i gesti di Gesù di Nazareth fatti di misericordia e di tenerezza. • La sedia vuota al concerto in Sala Nervi dichiara alla Chiesa e al mondo che il papa non ha bisogno per rafforzare il suo servizio della corte dei cardinali, dei diplomatici, dei politici presenti per ricevere loro lustro dal papa. La corte principesca, l’immagine dei poteri che si compiacciono reciprocamente non servono più alla Chiesa, la sedia papale vuota indica che la strada del Vangelo e dell’umanità è un’altra ed è un segno della necessaria e urgente purificazione della Chiesa. • La visita a Lampedusa, su invito del parroco decisa in modo autonomo, vissuta in semplicità, con un accompagnamento essenziale. Francesco si è recato su quest’isola emblematica in atteggiamento penitenziale dopo una ennesima tragedia del mare. Afferma l’importanza della memoria dolorosa delle vittime, saluta un gruppo di immigrati presenti uno ad uno a ribadire l’importanza massima di ogni persona; celebra l’Eucarestia con il calice di legno ricavato dalle barche per il trasporto dei migranti sfasciate sulla riva con l’ambone dello stesso legno, come pure il pastorale, su un altare formato da una barca. Denuncia la globalizzazione dell’indifferenza e l’anestetizzazione dei cuori. E dopo la tragedia nel mare di Lampedusa dei primi di ottobre pronuncia con la voce rotta dall’emozione e dal pianto: “Vergogna… vergogna…” per noi tutti, per la durezza di cuore, per le omissioni colpevoli e per l’ipocrisia della politica. Durante la visita al Centro di Accoglienza Astalli di Roma provoca gli ordini religiosi, tutte le realtà ecclesiali e ciascuna e ciascuno di noi, dicendo che sarebbe molto grave gestire i conventi vuoti con finalità di guadagno invece di ospitare “i rifugiati che sono la carne viva di Cristo nella storia”.

Una visita significativa e programmatica, quella di Lampedusa, ignorata completamente dalla politica. Per noi resta un riferimento luminoso.

  • La giornata di digiuno e preghiera per la pace. Ci sentiamo confortati e incoraggiati nell’impegno di questi anni per la nonviolenza attiva e la costruzione della pace che si esprime in modo particolarmente incisivo nell’annuale Via Crucis Pordenone-Base USAF di Aviano giunta alla prossima 18a edizione. La proposta di preghiera e di digiuno per la pace del 7 settembre scorso ha avuto risonanza e partecipazione mondiale. La pace è stata avvertita come responsabilità e compito di ciascuno e di tutti; le persone che cercano di vivere la nonviolenza attiva e la costruzione della pace a qualsiasi popolo, cultura, lingua, religione, convinzione appartengano si sono riconosciute nelle parole di Francesco che ha denunciato l’uso della forza, il commercio delle armi e la guerra come inutili, irrazionali, disumane, portatrici di morte. La proposta di una giornata di riflessione, preghiera e digiuno legata anche al probabile uso della forza armata in Siria deve diventare una scelta permanente che si traduca in sensibilità e iniziative operose e concrete per la pace.

 

  • Il viaggio in Brasile per andare ad ascoltare prima che insegnare. L’immersione fra la gente per elevare assieme un grido contro le ingiustizie inaccettabili; contro l’ingiustizia strutturale che in modo perverso esclude, emargina una porzione consistente di umanità, milioni e milioni di persone considerate numeri, eccedenze, esuberi, scarti.

 

Così Francesco si esprime nella recente esortazione Evangelii Gaudium, al n. 55: “Abbiamo creato nuovi idoli. L’adorazione dell’antico vitello d’oro (cfr Es 32, 1-35) ha trovato una nuova e spietata versione nel feticismo del denaro e nella dittatura di un’economia senza volto e senza uno scopo veramente umano…, con ideologie che difendono l’autonomia assoluta dei mercati e la speculazione finanziaria. Il denaro deve servire e non governare!” Francesco entra nella favela per condividere e guardare il mondo, l’umanità e la Chiesa con gli occhi di quella gente. Entra in una baracca a telecamere spente, per evitare strumentalizzazioni riguardo la sua immagine e popolarità, sulle spalle dei poveri (ricorda a noi il “fai strada al povero senza farti strada” di don Milani). La riforma della Chiesa Francesco mette mano ad alcune riforme strutturali quali il ripensamento e la riformulazione dello IOR, forse in vista di una banca etica. Nomina otto cardinali come gruppo per una gestione più collegiale e per una riforma incisiva della Curia Romana, finalmente libera da lobby economiche e intrecci di poteri oscuri; nomina una commissione per il dramma della pedofilia. La collegialità nella Chiesa; il pluralismo delle teologie e delle liturgie; la valorizzazione dei diversi ministeri; la libertà del celibato; l’ordinazione di uomini sposati, il ministero sacerdotale alle donne “Bisogna lavorare di più per fare una profonda teologia della donna… il genio femminile è necessario nei luoghi in cui si prendono le decisioni importanti” (intervista a “Civilità Cattolica”, n. 3918, 19 settembre 2013); un ripensamento sereno dell’amore e della sessualità nelle loro diverse espressioni; soprattutto la continuazione con perseveranza dell’affermazione concreta della Chiesa povera e con i poveri, fedele al Vangelo, accogliente e misericordiosa sono probabili appuntamenti che attendono il ministero del vescovo di Roma. L’esortazione apostolica Evangelii Gaudium raccoglie le indicazioni del Sinodo dei Vescovi del 2012 e, di fatto, prospetta su diversi aspetti il percorso programmatico per un rinnovamento della Chiesa: un documento importante da leggere personalmente, nelle comunità parrocchiali, nelle diocesi.

La provocazione e il conforto di Francesco Non siamo mossi da alcuna esaltazione, ma dalla constatazione, condivisa con tante persone, di una Chiesa maggiormente vicina e credibile; dalla conferma che il Vangelo può essere vissuto nella storia, nell’esperienza della propria vita, che può dire “qualcosa di profondo”, significativo per le donne e gli uomini di oggi; dalla spinta a cogliere altri segni di vita e disperanza nella nostra realtà quotidiana: lo stile forte nella fede e solidale nel sostegno delle popolazioni delle Filippine e della Sardegna nell’affrontare le recenti tragedie, l’esempio di Malala, undicenne fanciulla pakistana (e di bambini di altre parti del mondo), che alle Nazioni Unite e al Mondo intero grida: “Mandateci penne (istruzione) e non armi”, un’indagine del Censis che ci fa sapere come, proprio dentro il ciclone di una crisi che morde, “l’egoismo è stanco e cresce tra gli italiani la voglia di ritrovare l’altro e la disponibilità ad aiutare gli altri” (“Avvenire” del 7 novembre 2013). Piccoli segnali, ma sintomatici di un clima che sta cambiando e può continuare a cambiare verso il compimento delle doglie del parto e la nascita di quella umanità nuova, finalmente illuminata dall’amore di Cristo, che prepara “cieli e terre nuove” (Ap 21,1). Con questo cambiamento ispirato alla radicalità evangelica, di cui Francesco, vescovo di Roma e papa, sta dando splendida testimonianza, com’è ancora possibile dire di credere in Gesù Cristo e poi vivere in splendidi palazzi, usare auto di lusso, frequentare i salotti dei ricchi e dei potenti, condurre uno stile di vita elitario e privilegiato; continuare ad essere chiamati con titoli onorifici, a vestire abiti clericali, a celebrare liturgie con solennità autoreferenziali? Come continuare a disinteressarsi della pace, degli immigrati e dei rifugiati, dei carcerati? Come nelle nostre diocesi e parrocchie privilegiare gli aspetti organizzativi e strutturali e non coltivare l’atteggiamento di fondo della misericordia, dell’accoglienza, della cura, dell’ accompagnamento?

Quali possono essere le motivazioni della mancanza del coinvolgimento delle diocesi e delle parrocchie nell’esprimere le proprie considerazioni rispetto al questionario di 38 domande inviato a tutti i vescovi del mondo che riguarda i diversi aspetti delle vicende familiari in preparazione all’assemblea sinodale dell’ottobre 2014? Perché sottacere e sminuire la partecipazione a questa grande consultazione di tutta la Chiesa? Noi pensiamo che le parole e i gesti di Francesco vescovo di Roma e papa esprimano in maniera diretta ed esplicita la fede e l’annuncio di Gesù di Nazareth e del suo Vangelo, Buona Notizia per l’umanità, e chiedano impegno al cambiamento. Da queste motivazioni e riflessioni ci sentiamo incoraggiati e con gratitudine partecipiamo alla indispensabile riforma della Chiesa, per la quale già in questi anni abbiamo cercato di esprimere con convinzione parole e segni.

In prospettiva

La Chiesa che esce, che abita le periferie esistenziali in cui incontra le persone ci porta a considerare i disoccupati, i nomadi Sinti e Rom, gli immigrati, i carcerati, tutti coloro che fanno fatica e che sono ai margini e a condividere le loro storie; a sentire preoccupazione per la Madre Terra impoverita, colpita, sfigurata. Avvertiamo questo profondo coinvolgimento a restituire, a restituirci la vita, a noi esseri umani e a tutti i viventi. Sentiamo Francesco, vescovo di Roma e papa, come segno inatteso, sorprendente e confortante, presente in questo coinvolgimento perché ci sia vita per tutti.

I preti firmatari:

Pierluigi Di Piazza, Franco Saccavini, Mario Vatta, Giacomo Tolot, Piergiorgio Rigolo, Andrea Bella-

vite, Luigi Fontanot, Alberto De Nadai, Renzo De Ros, Albino Bizzotto, Antonio Santini.

 

Il mio caro  amico don Massimo Naro, teologo sopprafino . ha pubblicato, il 20 Novembre, sul quotidiano “LA SICILIA”, un articolo molto interessante e stimolante su don Sturzo che riproduco a rilancio affinchè aiuti la riflessione di chi continua a riferirsi al magistero del sacerdote siciliano e al popolarismo. In questi giorni si è tenuto a Parigi un convegno di cattolici che ha riflettuto sulla attuale debolezza e mancanza di intellettuali cattolici. Si sente , anche di fronte, all’attuale situazione politica italana il bisogno di un pensiero forte che sia in grado di orientare e di mantenere il riferimento alla dignità di tutti gli uomini.

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Foto : Robert Kennedy con Cèsar Chavez

 

L’altra sera sono stato a Magenta per presentare il libro “ PAROLA DI BOB” edito da “Il dialogo” che una serie di scritti di Bob Kennedy accompagnati da diversi commenti tesi ad attualizzarli. All’incontro hanno partecipato molte persone che hanno seguito la presentazione con attenzione e fino alla fine dell’incontro. Ho avuto l’impressione che una così grande presenza sia dovuta alla fame di parole significative e capaci di dare un senso al vivere. Oggi siamo molto più informati del passato e subissati da notizie, da questo diluvio ci si salva se rintracciamo parole che ci tirino fuori dalla corrente e ci restituiscano il significato e la comprensione delle parole e del dire. Il libro aiuta a farci comprendere come le parole possono essere usate dalla politica e trarci fuori dal chiacchiericcio  in cui oggi sono avvolte.

Di seguito gli appunti che ho usato per il mio intervento

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